南屬寺村北城根過(guò)去有座大寺院，寺院坐北向南，占地五六畝，這座寺院名叫“大覺(jué)寺”，是因?yàn)樗轮兴粗鞣馂榇笥X(jué)菩薩。相傳大覺(jué)菩薩為大地之子，法號(hào)“元始天尊”，亦稱(chēng)“大覺(jué)禪師”。北宋岳珂在《佛地論》一書(shū)中說(shuō)：“佛者，覺(jué)也，覺(jué)一切神智，復(fù)能開(kāi)覺(jué)有情”，“更冀大地垂慈，三靈協(xié)佑”。民國(guó)文人章炳麟稱(chēng)之為：“大覺(jué)有情，期于普渡眾生，得離苦趣”，“覺(jué)悟人生之真理，所以稱(chēng)為大覺(jué)”。由此可見(jiàn)，大覺(jué)菩薩同如來(lái)佛祖一樣，同為人們理想中的西天神佛。

　　相傳，這里建大覺(jué)寺最早是因?yàn)榇迥夏菞l黑河。那一年天降大雨，黑河中暴發(fā)洪水，淹沒(méi)農(nóng)田，沖毀村莊，人們深受其害。恰好大覺(jué)菩薩路經(jīng)此地，止洪截流，拯救村民，洪水過(guò)后，村民深感其德，便捐資出力，建一小廟，供奉大覺(jué)菩薩。

　　據(jù)說(shuō)，此寺建于南北朝北魏時(shí)期，當(dāng)時(shí)北魏的都城在平城，就是現(xiàn)在的山西省大同市。北魏開(kāi)國(guó)皇帝拓拔珪利用佛教維護(hù)其對(duì)漢族人民的統(tǒng)治，便大興寺廟，廣傳佛教，所以在山西的許多地方都建起了寺院，敬起了佛祖，南屬寺村的這座寺院大約也是此時(shí)所建。

　　剛建時(shí)，這原本是一座很不起眼的小廟，但到了隋末唐初，卻因?yàn)樘瞥_(kāi)國(guó)皇帝李淵的弟弟，為躲避皇室間爭(zhēng)權(quán)奪位，兄弟相殘的悲劇發(fā)生，退隱到這座寺院中，出家當(dāng)了和尚，從此，這座小廟便聲名顯赫，發(fā)生了很大的變化。

　　先是李淵稱(chēng)帝后，很快頒詔，將他的弟弟封作大覺(jué)寺住持，還把這一帶的土地和人口全部封給寺院。村民們租賃寺院土地耕種，須向寺院交納一定的糧稅，還得為寺院從事一些服務(wù)性的勞動(dòng)。這樣以來(lái)，大覺(jué)寺不僅可以憑借皇家勢(shì)力得到很高的地位和各種優(yōu)待，還可以獲得較為豐厚的經(jīng)濟(jì)利益和物質(zhì)需求，為寺院的發(fā)展與壯大提供了極為有力的保障。

　　數(shù)年后，李淵退位，李世民登基做了皇帝。他每每想起皇叔棄塵出世的明智之舉，聯(lián)想自己“宣武門(mén)之變”痛傷兄弟之情的悔恨，更加懷念叔父。為追思叔父品德和彌補(bǔ)自己的過(guò)失，他再次頒詔，并撥付銀兩，為其叔出家的大覺(jué)寺大興土木，擴(kuò)建廟宇。數(shù)十年后，位于南屬寺村北的這座大覺(jué)寺不僅規(guī)模浩大，氣勢(shì)恢宏，僧侶眾多，而且連屬寺周邊各村也都建起廟宇，供奉佛祖、菩薩。 至唐朝末年，這一帶的大小寺廟多達(dá) 100 多座，僧侶近千人，香火極為繁盛。

　　這里的寺廟興盛了近一千年，直到明清時(shí)，雖歷經(jīng)戰(zhàn)火摧殘，毀壞不少，但僅南、北屬寺兩村還存有大廟十余座，小廟 20 余座，戲臺(tái) 3 個(gè)，逢年過(guò)節(jié)，依然熱鬧非凡。

　　到了大清咸豐年間，歷經(jīng)數(shù)代修葺擴(kuò)建，大覺(jué)寺規(guī)模更加宏大，香火更加鼎盛。寺中長(zhǎng)老為臥云法師，他德高望重，覺(jué)性超然，是遠(yuǎn)近聞名的得道高僧。他擅長(zhǎng)繪畫(huà)書(shū)法，名望極高，曾為南屬寺村中王家祠堂題寫(xiě)過(guò)一木刻楹聯(lián)，其聯(lián)為“伊周事業(yè)山中養(yǎng)，孔孟文章心上求”。 因他的名望，使大覺(jué)寺更加聲名遠(yuǎn)播，繁盛之極。

　　咸豐二年(1852)，安徽以北地區(qū)連年災(zāi)荒，暴發(fā)了捻軍起義。在西捻首領(lǐng)張宗禹的率領(lǐng)下，捻軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)蘇、豫、陜、鄂、 皖數(shù)省。同治五年(1867)元月，在西安灞橋與清軍大戰(zhàn)獲勝， 臘月初從陜北過(guò)黃河，經(jīng)山西南部東征河南、直隸。

　　這一年年底，一支捻軍從河?xùn)|出發(fā)，經(jīng)絳縣磨里峪來(lái)到屬寺村。其中一隊(duì)人馬開(kāi)進(jìn)了北屬寺村，因一路饑渴，進(jìn)村后便向村民索糧要飯。北屬寺村有一秀才，名叫柴庚辛，他苦讀四書(shū)五經(jīng)，一心想科舉成名，所以對(duì)大清十分忠誠(chéng)。他知道捻軍想推翻清廷，異常憤怒，便挺身而出，指著捻軍破口大罵。捻軍首領(lǐng)多次勸說(shuō)，柴庚辛就是不聽(tīng)，并且煽動(dòng)村民，不給飯食， 還要驅(qū)趕捻匪出村。他的行為激起了捻軍士兵的憤怒，把他綁到樹(shù)上，架起柴火，焚燒而死。

　　另一隊(duì)人馬開(kāi)進(jìn)了南屬寺村。進(jìn)村后，他們聽(tīng)說(shuō)村中糧食都在大覺(jué)寺中存放，便涌進(jìn)寺中，要僧人們打開(kāi)糧倉(cāng)，獻(xiàn)出糧食。那幾年，山西一帶也連年大旱，莊稼欠收，倉(cāng)中存糧已不多。當(dāng)時(shí)臥云法師仍是寺中住持，他知道這是全村百姓的救命糧，所以帶領(lǐng)數(shù)十名僧人死守糧倉(cāng)，堅(jiān)決不讓捻軍開(kāi)倉(cāng)拿糧。他的舉動(dòng)激起了捻軍士兵的憤怒，便揮刀將他的頭砍下，扔到河里。這一下更激怒了僧眾，他們拼死相抗，捻軍始終未能開(kāi)倉(cāng)拿走一粒糧食。

　　捻軍走后，村民們感念臥云法師為民護(hù)糧，便將他盛殮厚葬。因找不到臥云法師頭顱，村民們便請(qǐng)來(lái)銅匠，鑄一銅頭，放在棺材里下葬。從此，在南屬寺一帶便有了“銅頭和尚”的傳說(shuō)。

　　同治七年(1869)，時(shí)任曲沃縣令的王筠將北屬寺村柴庚辛抗捻之舉和南屬寺大覺(jué)寺臥云法師護(hù)糧死難一事上報(bào)朝廷，朝廷頒旨嘉獎(jiǎng)。為柴庚辛敕建忠義祠，予以旌表，賜臥云僧為“忠義勇烈大法師“尊號(hào)，永祀紀(jì)念。

　　上世紀(jì)50年代，南屬寺村東門(mén)外偏北處有一片墳地，村民們把這里叫做“和尚墳“，其中一座最大的墳丘前立一石碑，據(jù)說(shuō)，這就是臥云法師的墳?zāi)埂?/span>

關(guān)于大覺(jué)寺的傳說(shuō)，除了“銅頭和尚”之外，還有一個(gè)“無(wú)頭獅子”的故事。

　　相傳，在大覺(jué)寺大門(mén)外，有一對(duì)石雕雄獅，雄獅身高三尺多，基座高一尺五寸。這對(duì)石獅雕刻得十分精致，神態(tài)活靈活現(xiàn)，深受人們喜愛(ài)。凡到廟中進(jìn)香的人都喜歡在它們的頭上撫摸。傳說(shuō)久而久之，石獅吸收了人的陽(yáng)氣，成了精靈。這對(duì)石獅原本是威風(fēng)凜凜地蹲坐在大門(mén)東西兩側(cè)，然而從同治年間起，這對(duì)雄獅便沒(méi)了頭顱，只有兩尊獅身蹲在石座上，是誰(shuí)將它們的頭顱砍掉了呢？

　　據(jù)說(shuō)，這也是捻軍所為。當(dāng)時(shí)率捻軍進(jìn)入南屬寺村的首領(lǐng)名叫張禹爵，他是西捻大頭領(lǐng)張宗禹的部將，作戰(zhàn)非常勇猛。 他率軍來(lái)到南屬寺后，當(dāng)晚便住進(jìn)了大覺(jué)寺。一方面他要拜佛求卦，占卜前程，另一方面想勸說(shuō)臥云法師開(kāi)倉(cāng)獻(xiàn)糧，不想臥云法師怎么也不答應(yīng)。時(shí)間久了，張禹爵有點(diǎn)困，便在佛堂里睡著了。半夜時(shí)分，忽聽(tīng)身旁傳來(lái)咕嘟、咕嘟的響聲，猛一抬頭，見(jiàn)兩只獅子正抬起前爪向他撲來(lái)。張禹爵嚇得猛一哆嗦，順手抄起身邊大砍刀，連揮兩下，將兩只獅子的頭砍了下來(lái)。他翻身下床，走出佛堂，后來(lái)聽(tīng)說(shuō)士兵們將臥云法師殺了，僧人們拼死抵抗，知道自己驚擾了佛祖，觸犯了神靈，便再也不敢停留，立即率軍離開(kāi)大覺(jué)寺，向東去了。張禹爵走后，僧人們打掃佛堂，見(jiàn)床前兩盞大油燈旁留下兩顆獅頭，知道是佛祖顯靈，讓石獅嚇走捻軍，便將獅頭埋葬，將獅身仍安放在寺門(mén)外兩個(gè)石座上。從那時(shí)起，大覺(jué)寺大門(mén)兩側(cè)便有了這兩尊無(wú)頭石獅。

　　大覺(jué)寺延續(xù)了一千多年，在民國(guó)年間被摧毀。今天南屬寺村雖已沒(méi)了大覺(jué)寺的痕跡，但大覺(jué)寺內(nèi)供奉的神靈，以及“銅頭和尚”、“無(wú)頭獅子”的傳說(shuō)故事還在這一帶廣泛流傳著，成了人們永遠(yuǎn)也揮之不去的記憶。

注：此文材料由東閆村退休教師王從龍、李懷德提供。